ﺗﺼﺎﺩﻑ ؛ ﺩﺷﻤﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻧﻮﻳﺲ
ﺗﻤﺎﺷﺎﺮ ﻓﻴﻠﻢ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻳﻚ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭﻳﻩ ﺍﺯ ﻓﻴﻠﻤﺴﺎﺯ ( ﻓﻴﻠﻤﻨﺎﻣﻪ ﻧﻮﻳﺲ ) ﺩﺍﺭﺩ : ﻛﺎﺭﻱ ﻛﻦ ﻛﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﺍﻭﻳﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻱ ﺑﺒﻴﻨﻢ . » ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﻳﺮ ﺗﻤﺎﺷﺎﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﻏﺎﻓﻠﻴﺮﻱ ﻳﺎ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﻲ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺭﻭ ﺷﺪﻥ ﺑﺎ ﺧﻼﻑ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﻴﺶ ﺑﻴﻨﻲ ﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺖ . ﻭﻗﺘﻲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﺑﺮ ﺮﺩﻩ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻲ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﻴﻨﻨﺪﻩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺗﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺷﻜﻞ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﻲ ﺍﻓﺘﻨﺪ . ﺁﺮ ﺁﻧﻪ ﺑﻴﻨﻨﺪﻩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻜﻞ ﺩﺭ ﻓﻴﻠﻢ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺑﻴﻔﺘﺪ ، ﺗﻤﺎﺷﺎﺮ ﻫﺮﺰ ﻓﻴﻠﻢ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻣﺎﻳﻞ ﺍﺳﺖ ﺗﻮﺳﻂ ﻓﻴﻠﻤﺴﺎﺯ ، ﻏﺎﻓﻠﻴﺮ ﺷﻮﺩ .
ﺗﺼﺎﺩﻑ ؛ ﺩﺷﻤﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻧﻮﻳﺲ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ : شین براری رضا خسروی بازنشر
ﻣﻨﺒﻊ : ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻗﺪﺱ
ﺗﻤﺎﺷﺎﺮ ﻓﻴﻠﻢ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻳﻚ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭﻳﻩ ﺍﺯ ﻓﻴﻠﻤﺴﺎﺯ ( ﻓﻴﻠﻤﻨﺎﻣﻪ ﻧﻮﻳﺲ ) ﺩﺍﺭﺩ : ﻛﺎﺭﻱ ﻛﻦ ﻛﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﺍﻭﻳﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻱ ﺑﺒﻴﻨﻢ . » ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﻳﺮ ﺗﻤﺎﺷﺎﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﻏﺎﻓﻠﻴﺮﻱ ﻳﺎ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﻲ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺭﻭ ﺷﺪﻥ ﺑﺎ ﺧﻼﻑ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﻴﺶ ﺑﻴﻨﻲ ﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺖ . ﻭﻗﺘﻲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﺑﺮ ﺮﺩﻩ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻲ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﻴﻨﻨﺪﻩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺗﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺷﻜﻞ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﻲ ﺍﻓﺘﻨﺪ .
ﺁﺮ ﺁﻧﻪ ﺑﻴﻨﻨﺪﻩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻜﻞ ﺩﺭ ﻓﻴﻠﻢ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺑﻴﻔﺘﺪ ، ﺗﻤﺎﺷﺎﺮ ﻫﺮﺰ ﻓﻴﻠﻢ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻣﺎﻳﻞ ﺍﺳﺖ ﺗﻮﺳﻂ ﻓﻴﻠﻤﺴﺎﺯ ، ﻏﺎﻓﻠﻴﺮ ﺷﻮﺩ . ﺍﻳﻦ ﻏﺎﻓﻠﻴﺮﻱ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻜﻞ ﻣﻲ ﻴﺮﺩ : ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻭ ﺳﻄﺤﻲ ، ﻏﺎﻓﻠﻴﺮﻱ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻧﺎﺷﻲ ﺍﺯ ﻓﺎﺵ ﺷﺪﻥ ﻧﺎﻬﺎﻧﻲ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻴﺎﻥ ﻴﺶ ﺑﻴﻨﻲ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺳﺖ . ﺍﻳﻦ ﻏﺎﻓﻠﻴﺮﻱ ، ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﻛﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺁﺎﻫﻲ ﻭ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻧﺎﻬﺎﻧﻲ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺘﻲ ﺭﺍ ﻓﺎﺵ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺳﻄﺢ ﻇﺎﻫﺮﻱ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﺨﻔﻲ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ، ﻏﺎﻓﻠﻴﺮﻱ ﺳﻄﺤﻲ ﺍﺯ ﺁﺳﻴﺐ ﺬﻳﺮﻱ ﺑﻴﻨﻨﺪﻩ ﺳﻮﺀ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ . ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﻴﻨﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺑﻪ ﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻳﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻴﺰﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺒﻴﻨﺪ ، ﻏﺎﻓﻠﻴﺮ ﻛﻨﻴﻢ . ﺑﺎ ﻗﻄﻊ ﻧﺎﻬﺎﻧﻲ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ، ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺎ ﺮﺍﻧﺪ .
ﺍﺭﺳﻄﻮ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻏﺎﻓﻠﻴﺮﻱ ﺑﺸﺪﺕ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻲ ﻔﺖ : ﺩﺭﺁﺳﺘﺎﻧﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﻤﻠﻲ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻥ ، ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ . ﺍﻳﻦ ﺗﻜﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ، ﺑﻲ ﺁﻧﻜﻪ ﺗﺮﺍﻳﻚ ﺑﺎﺷﺪ . » ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺍﻧﺮﻫﺎ ، ﻏﺎﻓﻠﻴﺮﻱ ﺳﻄﺤﻲ ﻳﻚ ﺳﻨﺖ ﻭ ﺑﺨﺸﻲ ﺍﺯ ﻟﺬﺕ ﺗﻤﺎﺷﺎﻱ ﻓﻴﻠﻢ ﺍﺳﺖ . ﻣﺜﻞ ﺁﻧﻜﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺗﺮﺱ ﻛﻮﺩﻙ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﺎﻳﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺒﻲ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻭ ﺳﺲ ﺳﺎﻳﻪ ﺭﺍ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺪﺭ ﻛﻮﺩﻙ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻴﻢ ﻛﻪ ﺎﻳﻪ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﺮﺱ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺭﺍ ﻭﺍﻫﻲ ﻭ ﺑﻲ ﺟﻬﺖ ﻣﻲ ﻧﻤﺎﻳﺪ . ﺑﺪﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﺁﻧﻪ ﻃﺮﺍﺣﻲ ﺷﺪﻩ ، ﺑﺪﻭﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺳﺖ .
ﺩﺭﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺁﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩ ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ . ﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻨﺼﺮ ﺗﺼﺎﺩﻑ » ﺭﺍ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﻮﺩ ﺗﻠﻘﻲ ﻛﻨﻴﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺍﺗﻔﺎﻗﻲ ﻭ ﻮ ﻴﺰﻫﺎ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻲ ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ . ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ، ﺗﺼﺎﺩﻑ ﺟﺰﺋﻲ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺨﺸﻲ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺯﻧﺪﻲ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ . ﺑﺪﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺍﻩ ﺣﻠﻲ ﺭﺍ ﺟﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﺧﻴﻞ ﻛﺮﺩ ﺍﻣﺎ ﻮﻲ ﻭ ﺑﻲ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﺁﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺳﻬﻞ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩ . ﺟﻬﺖ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﺭﺍ ﺩﺭﺍﻣﺎﺗﻴﺰﻩ ﻛﺮﺩ . ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻛﺸﺶ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﻛﻪ ﻭﺭﻭﺩ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﺑﻲ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ، ﺑﺰﻭﺩﻱ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻴﺪﺍ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ، ﺑﺼﻮﺭﺗﻲ ﻛﻪ ﺍﺗﻔﺎﻗﻬﺎﻱ ﻏﻴﺮﻣﻨﻄﻘﻲ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﻄﻖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻣﻲ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ . ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﺭﺍ ﺯﻭﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﻛﺎﻓﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻌﻨﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ .
ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻌﻨﺎ ﺩﺍﺩﻥ ، ﻫﻤﺎﻥ ﻴﺮﻧ ﺑﺨﺸﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﺍﺳﺖ . ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻮﻧﻪ ﺍﻱ ﺩﺭ ﺭﻭﻧﺪ ﻋﻠﺖ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻟﻲ ﺗﺼﺎﺩﻑ » ﺭﺍ ﺑﻨﺠﺎﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺍﺭﺩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ . ﺍﺮﺗﺼﺎﺩﻑ ﻳﻚ ﺑﺎﺭﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺷﻮﺩ ، ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺭﺍ ﺩﺮﻮﻥ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻧﺎﺪﻳﺪ ﺷﻮﺩ ، ﺭﺍﺣﺖ ﻃﻠﺒﻲ ﻭ ﺳﻬﻞ ﺍﻧﺎﺭﻱ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻣﻲ ﺳﺎﺯﺩ ، ﺍﻣﺎ ﺍﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻴﻨﻲ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻋﻠﺖ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺷﺪ ، ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ ﺍﺯ ﺩﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻬﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﻃﺮﺍﺣﻲ ﺷﺪﻧﺶ ﻨﻬﺎﻥ ﻣﻲ ﻣﺎﻧﺪ . ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﺍﺩﻥ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﺟﻨﺒﻪ ﺻﺪ ﺩﺭﺻﺪﻱ ﻴﺪﺍ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ ، ﺍﻛﺜﺮﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻧﻮﻳﺴﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻜﻨﻴﻢ . ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻓﻴﻠﻤﻨﺎﻣﻪ ﻫﺮﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻓﺮﻳﺪﻥ ﻧﻘﻄﻪ ﻋﻄﻒ ﺎﻳﺎﻧﻲ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩ . ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺳﺒﺐ ﺣﻞ ﻣﻌﻤﺎﻱ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﺎﺩﻲ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻏﻠﺐ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺗﻨﻔﺮ ﺗﻤﺎﺷﺎﺮ ﺍﺯ ﻓﻴﻠﻢ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ . ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﻓﻨﺪ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺣﻼﻝ ﻣﺸﻜﻼﺕ » ﻣﻲ ﻮﻳﻨﺪ . ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﻴﺶ ، ﻧﻤﺎﻳﺸﻨﺎﻣﻪ ﻧﻮﻳﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﻪ ﺎﻳﺎﻥ ﺑﺮﺩﻥ ﻧﻤﺎﻳﺸﻨﺎﻣﻪ ﻭ ﺧﺘﻢ ﺑﻪ ﺧﻴﺮ ﻛﺮﺩﻥ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ، ﺑﺎ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺧﺪﺍﻳﺎﻧﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻮﻟﻮ » ﻳﺎ ﺁﺗﻨﺎ » ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍﻮﻧﻪ ﺣﻞ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ .
ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻫﻢ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﻓﻴﻠﻤﻨﺎﻣﻪ ﻧﻮﻳﺴﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻧﻮﻳﺴﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺎﻳﺎﻥ ﺑﺨﺸﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﺸﺎﻥ ﻭﺍﺗﻤﺎﻡ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ . ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ ﺑﺎ ﺑﺮﺧﻲ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ ﻭ ﺧﻮﺷﻲ ﺎﻳﺎﻥ ﻣﻲ ﺑﺨﺸﻨﺪ . ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺑﻪ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻧﻤﺎﻳﺸﻨﺎﻣﻪ ﻧﻮﻳﺴﺎﻥ ﻛﻬﻦ ﺩﺍﺭﺩ . ﻭﺍﻩ ﺣﻼﻝ ﻣﺸﻜﻼﺕ » ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺎ ﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻮﻋﻲ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﺷﺎﺮ ﻓﻬﻴﻢ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻲ ﺭﻭﺩ . ﻣﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﻲ ﺩﺍﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻌﻨﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﻲ ﺧﻮﺩ ﻛﻨﺸﻲ ﺭﺍ ، ﺧﻮﺏ ﻳﺎ ﺑﺪ ، ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﻨﻴﻢ . ﺑﻲ ﻋﺪﺍﻟﺘﻴﻬﺎ ﻭ ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣﺮﺟﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻛﺮﺩﻩ ، ﻫﻴ ﻴﺰ ﻭ ﻫﻴ ﻛﺲ ﺑﻪ ﺷﻜﻠﻲ ﺗﺼﺎﺩﻓﻲ ﺳﺮ ﻧﻤﻲ ﺭﺳﺪ ﺗﺎ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﻱ ﺭﺍ ﺣﻞ ﻛﻨﺪ . ﺲ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻫﻮﺷﻴﺎﺭﻱ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻱ ﺎﻳﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺳﺎﺯﺩ . ﺣﻼﻝ ﻣﺸﻜﻼﺕ » ﻳﻚ ﺩﺭﻭﻍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺩﺭﻭﻍ ﺍﺳﺖ !
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻳﻚ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻓﻴﻠﻤﻬﺎﻱ ﺿﺪ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺼﺎﺩﻑ » ﺭﺍ ﺟﺎﻳﺰﻳﻦ ﻋﻠﻴﺖ » ﻣﻲ ﻛﻨﺪ . ﺍﻳﻦ ﻮﻧﻪ ﻓﻴﻠﻤﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ، ﺑﺎ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺎﻳﺎﻥ ﻣﻲ ﺭﺳﺪ . ﻭﻗﺘﻲ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﺑﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ، ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﻛﻢ ﻭ ﺑﻴﺶ ﻣﺒﻬﻢ ﻣﻲ ﺁﻓﺮﻳﻨﺪ ، ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﺷﺒﻴﻪ ﺁﻧﻜﻪ ﺯﻧﺪﻲ ﻮ ﺍﺳﺖ » ، ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺯﻧﺠﻴﺮﻩ ﺍﻱ ﺍﺯ ﻋﻠﺖ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﺭﺍ ﺭﺩﻳﻒ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﺪ ﺗﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻬﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﺷﺎﺮ ﺍﺭﺍﻳﻪ ﻛﻨﻴﺪ ، ﻮﻲ ﺟﺎﻳﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ . ﺑﺪﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﻫﻴﺪ ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﺗﺼﺎﺩﻑ ( ﺭﺍﺣﺖ ﻃﻠﺒﻲ ) ﺑﻪ ﺑﻴﺮﺍﻫﻪ ﺑﺮﻭﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺎﺯﺑﻤﺎﻧﻴﺪ .
ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻧﻈﺮ 357ﻧﻈﺮ ﺍﺭﺳﺎﻝ
ﻳﺸﻨﺒﻪ ، 5 ﺍﺳﻔﻨﺪ 139
ﺗﺨﻤﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ :
ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺷﻌﺮﻭﺍﺩﺏ
ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺑﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍ ﺷﻤﺎ
♥♦♦♦♦♦♦♦♦♦♦♦♦♦
نوﻳﺴﻨﺪﻩ : ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺭﺿﺎﻳﻲ شین براری بازنشر
ﺍﺮ ﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ، ﺍﺻﻮﻝ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻧﻮﻳﺴﻲ ، ﺩﺳﺘﺨﻮﺵ ﺩﺮﻮﻧﻲ ﻫﺎ ﻭ ﻓﺮﺍﺯ ﻭ ﻧﺸﻴﺐ ﻫﺎﻱ ﺧﺎﺻﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲ ﺭﺳﺪ ﻛﻪ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺑﻪ ﻫﻴ ﻮﻧﻪ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻭ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﺍﻱ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻣﺎ ﻋﺠﻴﺐ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﺶ ﺍﺻﻞ ﻃﻼﻳﻲ ﺨﻮﻑ ، ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻱ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻳﻚ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﻲ ، ﻭﺍﺟﺐ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲ ﺭﺳﺪ .
ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﺎﺯﻲ ﻭ ﻃﺮﺍﻭﺕ ﺁﻥ ﺭﺍ ، ﻭﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﺷﻮﺩ ، ﺣﺲ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺁﻥ ﻲ ﺑﺮﺩ .
ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﺮﺍﻧﺒﻬﺎ ، ﺑﺮ ﺳﺮ ﺷﻮﻕ ﺁﻣﺪ ، ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻫﺎﻱ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺯﻳﺒﺎﻳﻲ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻲ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻪ ﺳﺎﺧﺖ ﺮﺍ ﻛﻪ ﺨﻮﻑ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻧﺪﻳﺸﻲ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ، ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﺻﻠﻲ ﻭ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻲ ﻫﻤﻪ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻫﺎﻱ ﺍﺩﺑﻲ ﺭﺍ ﻳﻜﺠﺎ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺷﺶ ﺍﺻﻞ ﻣﻮﺟﺰ ﻭ ﺟﺎﻣﻊ ، ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﺍﺯ ﺁﻥ ﺬﺷﺘﻪ ، ﺍﺮ ﻪ ﺩﺭ ﺑﺨﺸﻲ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻱ ﻓﻌﺎﻝ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻲ ﺟﻬﺎﻥ ، ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻲ ﺳﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﻔﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺫﻫﺎﻥ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﻋﻈﻴﻢ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﺎﻥ ﻭ ﻓﻌﺎﻻﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ، ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻮﻝ ، ﺟﺎﻳﺎﻩ ﻭﻳﻩ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﻜﺎﺭﻧﺎﺷﺪﻧﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺁﻥ ﺑﺨﺶ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺳﺘﻮﺩﻧﻲ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻲ ﺟﻬﺎﻥ ، ﺣﺮﻛﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻮﻝ ، ﻭ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ .
ﺑﺮﺍﻱ ﻲ ﺑﺮﺩﻥ ﺑﻪ ﺭﺍﺯ ﻣﺎﻧﺪﺎﺭﻱ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻮﻝ ، ﻧﺎﻫﻲ ﺍﺟﻤﺎﻟﻲ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻛﺪﺍﻡ ﻭ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺁﻥ ، ﺍﺯ ﺍﻗﻮﺍﻟﻲ ﻛﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﺎﻥ ﺩﻳﺮ ﺩﺭﺟﻬﺖ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺁﻥ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻏﺎﻓﻞ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ .
ﺍﺻﻞ ﺍﻭﻝ : ﺮﻫﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺭﺍﺯﻮﻳﻲ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﻴﺎﺳﻲ ، ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ، ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ »
ﺍﻦ ﺍﺻﻞ ﺍﺻﻠﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺁﻥ ، ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻫﺎﻱ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﺷﺘﻪ ، ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺎ ﺑﺮﺟﺎﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﻲ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ .
ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ، 115 ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ، ﻳﻌﻨﻲ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺍﻱ ﺗﻮﺳﻂ ﺨﻮﻑ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ، ﻛﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﺩﺑﻲ ، ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ ﺩﺭﺍﺯﻮﻳﻲ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﻴﺎﺳﺖ ، ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺖ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺁﻥ ، ﺩﻭﺭﺍﻧﺪﻳﺸﻲ ﻭ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻲ ﻣﻲ ﻃﻠﺒﻴﺪ ﺍﻣﺎ ﺨﻮﻑ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣﻬﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺮﻟﻮﺣﻪ ﺍﺻﻮﻝ ﺮﺍﻧﺒﻬﺎﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﻣﺎﻧﺪ . ﺍﺮ ﺑﺎ ﺣﻮﺻﻠﻪ ﺑﻪ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺨﻮﻑ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺩﻗﺖ ﻛﻨﻴﻢ ﺩﺭﻣﻲ ﻳﺎﺑﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺨﻦ ﻔﺘﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﺯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎ ﻫﻮﺷﻤﻨﺪﻱ ﻭ ﺩﺭﺍﻳﺖ ﺗﻤﺎﻡ ، ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﺭﺍﺯﻮﻳﻲ ، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺘﻪ ﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﻧﻤﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩ . ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ ، ﻪ ﻮﻧﻪ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻬﻤﻲ ﻫﻤﻮﻥ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ ، ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺭﻭﺯﺎﺭﺵ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﻴﺮﺩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻲ ﻋﻤﺪﻱ ﺑﺴﺎﺭﺩ؟
ﺍﻣﺎ ﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ، ﺷﻴﻮﻩ ﻭ ﺷﺮﺩﻱ ﻣﻲ ﻃﻠﺒﺪ ﻛﻪ ﺨﻮﻑ ﻋﺪﻡ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻏﻠﺐ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻱ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺭﻭﺯﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻭﺿﻮﺡ ﻣﻲ ﺩﻳﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻛﺮﺩ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﺎﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﺑﻪ ﺩﺍﻡ ﺁﻥ ﺑﺮﺣﺬﺭ ﺩﺍﺭﺩ . ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺍﺯﻮﺍﻳﻲ ﻫﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻬﺮﻩ ﻛﺮﻳﻪ ﺷﻌﺎﺭﺯﺩﻲ ﺭﺥ ﻣﻲ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﻟﺰﺩﻩ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ . ﻣﻲ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺭﺍﺯﻮﻳﻲ ﻫﺎ ، ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻗﻮﻟﻲ ﺣﺪﺍﻛﺜﺮ ﺯﻧﺪﻲ ﺩﺭ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﻓﻀﺎﺳﺖ » ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺍﻱ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻲ ، ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﻚ ﺩﻭﺭﻩ . ﻛﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ، ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﻻﺯﻡ ﻭ ﺣﺘﻲ ﻣﻔﻴﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .
ﻮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻳﻦ ﻨﻴﻨﻲ ، ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺸﻲ ﺍﺯ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻧﻮﻳﺴﻲ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺭﻫﻴﺎﻓﺖ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻧﻪ ﻭ ﻫﻮﺷﻤﻨﺪﺍﻧﻪ ﺑﻪ ﻋﻤﻖ ﺁﻥ ، ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﻠﺰﻡ ﺑﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﺻﻮﻝ ، ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺮﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﺎﺭﻮﺑﻬﺎﻳﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺻﻠﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺨﻮﻑ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﻨﺪ ﺍﻭﻝ ﺍﻧﺪﺭﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﺎﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .
ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﺮ ، ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﻭﺍﻗﻌﻲ ، ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻨﻴﻦ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻫﺎﻳﻲ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺑﺬﺍﺭﺩ . ﻳﺎ ﻋﻠﻞ ﻭ ﺍﻧﻴﺰﻩ ﻫﺎﻱ ﻓﺮﺍﺯ ﻭ ﻧﺸﻴﺐ ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻬﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ، ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻫﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎﻱ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻲ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ ، ﻭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﺎﺩﻲ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍ ﺭﻭﻱ ﺸﻢ ﻭ ﺩﻝ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺍﺛﺮ ﺑﺬﺍﺭﺩ . ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻧﺪ ، ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺁﺩﻣﻬﺎ ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺧﻮﺩ ﺑﺤﺮﺍﻥ ، ﻛﻢ ﺭﻧ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﺮﺍ ﻛﻪ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻏﻠﺐ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻲ ﺑﻴﺮﻭﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻮﺍﻗﻊ ، ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺁﺩﻣﻬﺎ ﺑﺮﻭﺯ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ . ﺍﻣﺎ ﻋﻜﺲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺁﺩﻣﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ ، ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻲ ﺩﺭﻭﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﺍﻱ ﺳﺎﻟﻢ ، ﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺯ ﺑﻴﻨﺶ ﻣﻨﻄﻘﻲ ، ﺭﺍﻫﻬﺎﻱ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺩﺍﻧﺪ . ﺭﺍﺯ ﻣﺎﻧﺪﺎﺭﻱ ﻫﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ، ﺩﻗﻴﻘﺎً ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺳﺎﺩﻩ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ . ﻳﻌﻨﻲ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺎﺕ ﻇﺮﻳﻒ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻤﻪ ﺁﺩﻣﻬﺎ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ .
ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ، ﺴﺮﻛﻲ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻭﺍﻓﻜﺎ » ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻛﻮﺗﺎﻫﻲ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺎﻡ ﺍﺯ ﺨﻮﻑ ، ﺩﻧﻴﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﻲ ﺑﺮﺩ ﻧﻤﻲ ﺷﻨﺎﺳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻲ ﺩﺍﺭﺩ . ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﻳﺮﻣﻴﻠﻮﻑ » ، ﻤﺎﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﻓﻜﺮ ﺍﻭﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻴﺰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﺭﻭﻥ ﺮﺍﻳﻲ ﻛﻮﺩﻛﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻲ ﻧﺮﺩ . ﺍﻣﺎ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻣﻲ ﺩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺮﺰ ﺩﺳﺘﻲ ﺑﻪ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻭﺍﻓﻜﺎ ﺩﺭﺍﺯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ . ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ، ﺗﻌﺎﺭﺿﻲ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻣﻲ ﺍﻓﺰﺍﻳﺪ :
ﻧﻔﺲ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻧﺎﻣﻪ ﺑﻪ ﻧﺸﺎﻧﻲ ﺪﺭﺑﺰﺭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺩﻫﻜﺪﻩ ﺑﻲ ﻧﺎﻡ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ، ﺳﺎﺩﻲ ﺍﻳﻦ ﻛﻮﺩﻙ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻏﻠﻂ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ ﻣﻲ ﺭﺳﺎﻧﺪ . ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﻭﺍﻧﻜﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺩﻫﻜﺪﻩ ﺍﺳﺖ ، ﻭ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺩﻫﻜﺪﻩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺪﺭ ﺑﺰﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺪﺭﺑﺰﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺳﺖ . ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﻭ ، ﺩﻫﻜﺪﻩ ﻭ ﺪﺭﺑﺰﺭ ﺗﻨﻬﺎ ﻴﺰﻫﺎﻱ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺑﺰﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ، ﺲ ﺍﻭ ﺣﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺮﺍﻳﻲ ﺍﺵ ، ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺻﻤﻴﻤﻲ ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﻤﺎﻥ ﺑﺒﺮﺩ ﻛﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻭ ﺑﻲ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻴﺴﺖ . ﻭﺍﻧﻜﺎ ﻧﺎﻣﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎﻳﻲ ﻣﻲ ﻓﺮﺳﺘﺪ ﻛﻪ ﺗﺨﻴﻞ ﻛﻮﺩﻛﺎﻧﻪ ﺍﺵ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺧﻠﻖ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺗﻲ ﺍﻳﺪﻩ ﺁﻝ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻩ ، ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺎﺳﺦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ . ﻣﻲ ﺍﻧﺪﻳﺸﺪ ﻛﻪ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺭﻓﻨﺎﻱ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻜﺮﺩﻧﻲ ﻭﺣﺸﺘﺒﺎﺭ ﺧﻮﺩ ، ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺁﻛﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻲ ﻭ ﺻﻤﻴﻤﻴﺖ ﺑﺎﺯﺮﺩﺩ .
ﺎﻳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ، ﻗﺪﺭﺕ ﺷﻔﺖ ﺁﻭﺭ ﺨﻮﻑ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻋﻤﻴﻖ ﺯﻧﺪﻲ ، ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﺰﻳﺮ ﺑﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻋﻴﻨﻲ ﻴﻮﻧﺪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺩﺍﺭﺩ ، ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ .
ﺨﻮﻑ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻛﻮﺗﺎﻩ - ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ - ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ ، ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺩﻭﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﻇﻬﺎﺭﻧﻈﺮ ﻛﻨﺪ ، ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﻳﻚ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻛﻮﺗﺎﻩ ، ﻨﺎﻥ ﺑﻲ ﺭﺣﻤﺎﻧﻪ ﻭ ﺻﺮﻳﺢ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﺘﺤﻴﺮ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ . ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻴﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ، ﺑﻪ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺑﺪﻝ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﺮﺍ ﻛﻪ ﺨﻮﻑ ﻫﺮﺰ ﺁﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮ ﺑﻲ ﺭﺣﻤﻲ ﺍﺵ ، ﺎﻱ ﻧﻔﺸﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻧﺰﺩﻩ ﺍﻣﺎ ﻫﻤﺎﻥ ، ﺗﻠﺨﻲ ﺍﺵ ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ .
ﺍﺻﻞ ﺩﻭﻡ : ﻋﻴﻨﻴﺖ ﻛﺎﻣﻞ »
ﺍﻦ ﺍﺻﻞ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﺻﻮﻟﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺨﻮﻑ ﺑﺎ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﺎﻧﺪﺎﺭﺗﺮﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻱ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺍﻭ ، ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ . ﻳﻌﻨﻲ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﺨﻮﻑ ﻧﻤﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻋﻴﻨﻴﺖ ﻛﺎﻣﻞ ﺷﻜﻞ ﻧﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ . ﺷﺎﻳﺪ ﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺮ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻱ ﺨﻮﻑ ﺫﻫﻦ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ، ﻓﻜﺮ ﻧﻤﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ ، ﺩﺭ ﺭﻭﻳﺎ ﻓﺮﻭ ﻧﻤﻲ ﺭﻓﺘﻨﺪ ، ﻭ ﺗﺨﻴﻞ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﻲ ﺷﺎﻥ ﺟﺎﻳﻲ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ؟
ﺑﺎﻳﺪ ﻔﺖ ﺮﺍ ، ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ، ﺍﻣﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﻩ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺨﻮﻑ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺑﻮﺩ ، ﺩﺭ ﻻﺑﻼﻱ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎﻱ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻳﺶ ﻨﺠﺎﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺎ ﻋﻴﻨﻴﺖ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ . ﺨﻮﻑ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺮﺍ ﺑﻮﺩ ، ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻓﺮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺎ ﻣﺤﻴﻂ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺯﻳﺴﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ ﻣﻲ ﺩﻳﺪ . ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺗﻌﺠﺒﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺻﺮﻑ ﺫﻫﻨﻴﺖ ﻳﻚ ﻓﺮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺎﺭﻮﺏ ﻧﺎﻩ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﻭ ﺑﺮﺵ ، ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﻧﺪﺍﻧﺪ . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ، ﺫﻫﻨﻴﺖ ﺁﺩﻣﻬﺎ ، ﺍﺻﻞ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻧﻮﻳﺴﻲ ، ﻴﺸﺮﻭﺳﺖ ﻭ ﻛﺘﻤﺎﻥ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺩﻟﻴﻞ ، ﺩﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﺑﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻱ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺮ ﺍﺩﺑﻲ ﺍﺳﺖ . ﺍﻣﺎ ﺨﻮﻑ ﻭ ﺳﺒﻚ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻧﻮﻳﺴﻲ ﺍﻭ ، ﺑﻪ ﻋﻴﻨﻴﺖ ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺫﻫﻨﻴﺖ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ . ﺍﻭ ﺑﻪ ﻮﺍﻫﻲ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻳﺶ ، ﻫﺮﺰ ﺍﺛﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﻪ ﺫﻫﻨﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻳﺶ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻧﺪﺍﺩ . ﺍﺮ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻲ ﺟﺎﻫﺎ ﺑﻪ ﺗﺨﻴﻞ ﻭ ﺭﻭﻳﺎ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻣﻲ ﺩﺍﺩ ، ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻋﻴﻨﻴﺘﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻗﺼﺪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ . ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﻳﺎ ﻓﺮﻭ ﻣﻲ ﺭﻭﻧﺪ ، ﺩﺭ ﺗﺨﻴﻞ ﺧﻮﺩ ﻏﺮﻕ ﻣﻲ ﺷﻮﻧﺪ ، ﺍﻣﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎﻋﻴﻨﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺪﻲ ﺍﺳﺖ . ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺨﻮﻑ ﺍﺯ ﻋﻴﻨﻴﺖ ﻛﺎﻣﻞ ، ﺩﺭ ﻧﻴﻔﺘﺎﺩﻥ ﺑﻪ ﺫﻫﻨﻴﺖ ﺻﺮﻑ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻐﻠﺘﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺭﻭﻳﺎﻫﺎﻳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻲ ﺑﺎ ﺯﻧﺪﻲ ﺁﺩﻣﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ . ﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﺍﺳﺖ ، ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻪ ﻏﻠﻂ ﺟﺎﻳﺰﻳﻦ ﺗﻔﻜﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻣﻲ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﻲ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﻫﻨﺎﻡ ﻭ ﺟﻨﺐ ﻭﺟﻮﺵ ﻋﻘﻞ ﺮﺍﻳﺎﻧﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻲ ﺩﺍﺭﻧﺪ .
ﺨﻮﻑ ، ﺍﺮ ﺫﻫﻨﻴﺘﻲ ﺍﻳﻦ ﻨﻴﻦ ﺭﺍ ﻫﻢ - ﺣﺘﻲ - ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻫﺎﻱ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻲ ﺁﻭﺭﺩ ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺯﻧﺪﻲ ﻫﺎﻳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺭﺍ ﺷﺪﺕ ﻣﻲ ﺑﺨﺸﻨﺪ ﻭ ﺁﺩﻣﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻣﻼﻝ ﻭ ﺍﻧﺰﻭﺍ ﺳﻮﻕ ﻣﻲ ﺩﻫﻨﺪ .
ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ ، ﺍﺮ ﺑﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻱ ﺨﻮﻑ ﻣﺜﻼ ﺳﻮﻮﺍﺭﻱ » ﻧﺎﻩ ﻛﻨﻴﻢ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻋﻴﻨﻴﺖ ﻛﺎﻣﻞ ﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﻮﻮﺍﺭﻱ ، ﺩﺭﺷﻜﻪ ﻲ ﻴﺮﻱ ﻛﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺰﺭ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﻧﻤﻲ ﻳﺎﺑﺪ ﺗﺎ ﺍﻧﺪﻭﻫﺶ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺬﺍﺭﺩ . ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺍﺻﻄﺒﻞ ﻣﻲ ﺭﻭﺩ ﻭ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﻮ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ .
. ﺩﻳﺮ ﻴﺰﻱ ﺑﻪ ﻫﻔﺘﺄ ﺴﺮﺵ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ، ﺍﻣﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺶ ﻻﻡ ﺗﺎ ﻛﺎﻡ ﺑﺎ ﻛﺴﻲ ﺣﺮﻓﻲ ﺑﺰﻧﺪ . ﺁﺩﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻫﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻗﺖ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻨﺪ . ﻄﻮﺭ ﻳﻚ ﺳﺮ ﻭ ﻳﻚ ﻛﻠﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩ؟ ﻄﻮﺭ ﺩﺭﺩ ﻛﺸﻴﺪ؟ ﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺮ ﻪ ﺣﺮﻓﻬﺎﻳﻲ ﺯﺩ؟ ﻭ ﻄﻮﺭ ﻣﺮﺩ؟ ﺁﺩﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺰﻳﻴﺎﺕ ﻛﻔﻦ ﻭ ﺩﻓﻦ ﺭﺍ ﺷﺮﺡ ﺑﺪﻫﺪ ، ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﻣﺎﺟﺮﺍﻱ ﺭﻓﺘﻨﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺲ ﺮﻓﺘﻦ ﻟﺒﺎﺳﻬﺎﻱ ﺴﺮﺵ .
ﻛﺘﺶ ﺭﺍ ﻣﻲ ﻮﺷﺪ ﻭ ﺳﺮﺍﻍ ﺍﺳﺒﺶ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺍﺻﻄﺒﻞ ﺭﺍﻩ ﻣﻲ ﺍﻓﺘﺪ . ﺑﻪ ﺫﺭﺕ ، ﺑﻪ ﻛﺎﻩ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻮﺍ ﻓﻜﺮ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ . ﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎﻳﻲ ﺟﺮﺃﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﻪ ﺴﺮﺵ ﻓﻜﺮ ﻛﻨﺪ . ﺑﺎ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﺃ ﺍﻭ ﺣﺮﻑ ﺑﺰﻧﺪ ، ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻓﻜﺮ ﺴﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺠﺴﻢ ﻛﺮﺩﻥ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺩﺭﺩﺁﻭﺭ ﺍﺳﺖ . ﺑﻪ ﺸﻤﻬﺎﻱ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﺍﺳﺒﺶ ﻧﺎﻫﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻣﻲ ﺮﺳﺪ : ﺩﺍﺭﻱ ﺷﻜﻤﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﺰﺍ ﺩﺭﻣﻲ ﺁﻭﺭﻱ؟ ﺑﺎﺷﺪ ، ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻭﺭ . ﺣﺎﻻ ﻛﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻴﻢ ﻮﻝ ﺫﺭﺕ ﺭﺍ ﻴﺮ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ ، ﻋﻠﻒ ﻣﻲ ﺧﻮﺭﻳﻢ . ﺁﺭﻩ ، ﻣﻦ ﺧﻴﻠﻲ ﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﻡ . ﺩﺭﺷﻜﻪ ﺭﺍﻧﻲ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﻤﻲ ﺁﻳﺪ ، ﺍﺯ ﺴﺮﻡ ﺑﺮﻣﻲ ﺁﻣﺪ . ﺗﻮﻱ ﺩﺭﺷﻜﻪ ﺭﺍﻧﻲ ، ﺭﻭﻱ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺷﺖ ، ﻛﺎﺵ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ . »
ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻱ ﺳﺎﻛﺖ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ، ﺳﺲ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ : ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲ ﻮﻳﻢ ، ﺍﺳﺐ ﻴﺮ ﻣﻦ ! ﺩﻳﺮ ﺴﺮﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ . ﻣﺎ ﺭﺍ ﺬﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺭﻓﺘﻪ . ﺍﻳﻦ ﻃﻮﺭ ﺑﻮﻳﻢ ، ﺑﻴﺮ ﺗﻮ ﻛﺮﻩ ﺍﻱ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻱ ، ﻣﺎﺩﺭ ﻳﻚ ﻛﺮﻩ ﺍﺳﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻱ ، ﻭ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﻧﺎﺎﻩ ﻛﺮﻩ ﺍﺳﺐ ، ﺗﻮ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﻲ ﺭﻭﺩ . ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ؟ » ﺍﺳﺐ ﻛﻮﻚ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺟﻮﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ . ﻮﺵ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ ﻭ ﻧﻔﺴﺶ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﻬﺎﻱ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﻣﻲ ﺧﻮﺭﺩ .
ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺩﺭﺷﻜﻪ ﻲ ﺳﺮﺭﻳﺰ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ . ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭﻝ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺳﺐ ﻛﻮﻚ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ .
ﺑﺎ ﻧﺎﻫﻲ ﺩﻗﻴﻖ ﺑﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭﻣﻲ ﻳﺎﺑﻴﻢ ﺭﻭﺷﻦ ﺗﺮﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﺎﻧﺪﺎﺭﻱ ﺁﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ، ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻋﻴﻨﻲ ﻭ ﺑﻲ ﻃﺮﻓﺎﻧﺄ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﺮﺸﻤﻪ ﻣﻲ ﻴﺮﻧﺪ .
ﻛﻠﻴﻨﺖ ﺑﺮﻭﻛﺲ » ﻭ ﺭﺍﺑﺮﺕ ﻦ ﻭﺍﺭﻥ » ﺩﻭ ﻣﻨﺘﻘﺪ ﻣﺸﻬﻮﺭ ، ﺩﺭ ﻧﻘﺪﻱ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺨﻮﻑ ، ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﻣﻬﻢ ﺩﺭ ﺳﺒﻚ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻲ ﻭﻱ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ : ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻦ ﺗﺮﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﻧﺮﻱ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺳﻮﻮﺍﺭﻱ » ﺩﺭﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ ، ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻋﻴﻨﻲ ﻭ ﺑﻲ ﻃﺮﻓﺎﻧﺄ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ .
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ، ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻛﻨﺸﻬﺎﻳﻲ ﻣﻲ ﺁﻭﺭﺩ ، ﺑﻲ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﻫﻴ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ، ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻘﺎﻱ ﺗﻌﺒﻴﺮﻱ ﺧﺎﺹ ، ﺍﻫﻤﻴﺘﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺒﺨﺸﺪ . ﺩﺭ ﺑﻨﺪ ﻧﺨﺴﺖ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ، ﺍﺮ ﺑﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺗﻨﻬﺎﻳﻲ ﻣﺮﺩ ﺩﺭ ﺳﺮ ﻴ ﺧﻴﺎﺑﺎﻥ ﺑﻪ ﻫﻨﺎﻡ ﺷﺐ ، ﺑﺎ ﺑﺮﻓﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻭ ﺍﺳﺐ ﻛﻮﻚ ﻣﻲ ﺑﺎﺭﺩ ، ﺩﻗﺖ ﻛﻨﻴﻢ ، ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺮﻨﺪ ﺗﻨﻬﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺍﻟﻘﺎ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ، ﺍﻣﺎ ﺷﺮﺣﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺻﺤﻨﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ ، ﻫﻤﺪﺭﺩﻱ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﻲ ﺍﻧﻴﺰﺩ :
ﻫﻮﺍ ﺮ ﻭ ﻣﻴﺶ ﺍﺳﺖ . ﺩﺍﻧﻪ ﻫﺎﻱ ﺩﺭﺷﺖ ﺑﺮﻑ ﺮﺩﺍﺮﺩ ﺮﺍﻍ ﺑﺮﻗﻬﺎﻱ ﺧﻴﺎﺑﺎﻥ ﻛﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ، ﺮﺥ ﻣﻲ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﻻﻳﻪ ﻫﺎﻱ ﻧﺮﻡ ﻭ ﻧﺎﺯﻙ ﺭﻭﻱ ﺑﺎﻣﻬﺎ ، ﺸﺖ ﺍﺳﺒﻬﺎ ، ﺷﺎﻧﻪ ﻭ ﻛﻼﻩ ﺁﺩﻣﻬﺎ ﻣﻲ ﻧﺸﻴﻨﺪ . ﺍﻳﻮﻧﺎ » ﻱ ﺩﺭﺷﻜﻪ ﻲ ، ﺳﺮﺍﺎ ﺳﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﺒﺢ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺸﺘﺶ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲ ﺩﺍﺭﺩ ، ﺧﻢ ﻛﺮﺩﻩ ، ﺭﻭﻱ ﺻﻨﺪﻟﻲ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﻛﻮﻜﺘﺮﻳﻦ ﺗﻜﺎﻧﻲ ﻧﻤﻲ ﺧﻮﺭﺩ . ﻫﺮﺑﺎﺭ ﻛﻪ ﺍﻧﺒﻮﻫﻲ ﺑﺮﻑ ﺑﻪ ﺭﻭﻳﺶ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ، ﻮﻳﻲ ﻻﺯﻡ ﻧﻤﻲ ﺩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﻜﺎﻧﺪ . ﺍﺳﺐ ﻛﻮﻜﺶ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﺍﺎ ﺳﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻲ ﺣﺮﻛﺖ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺣﺎﻝ ﺗﻜﻴﺪﻩ ، ﺑﻲ ﺗﺤﺮﻙ ، ﻭ ﺎﻫﺎﻱ ﺭﺍﺳﺖ ﻮﺏ ﻣﺎﻧﻨﺪ ، ﺣﺘﻲ ﺍﺯ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ، ﺑﻪ ﻳﻚ ﺍﺳﺐ ﺯﻧﺠﺒﻴﻠﻲ ﻣﻲ ﻣﺎﻧﺪ .
ﺩﺭﺣﻘﻴﻘﺖ ، ﻫﻨﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺨﻮﻑ ، ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ، ﺑﻲ ﻃﺮﻓﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﻴﻨﻲ ﺭﺍ ﻛﻨﺎﺭ ﻣﻲ ﺬﺍﺭﺩ ، ﺑﺮ ﺳﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﻫﻤﺪﺭﺩﻱ ﻣﺎ ﻛﺎﺳﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻧﻪ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺮﺩﺩ . ﺯﻳﺮﺍ ﺻﺤﻨﻪ ﻛﻤﺘﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺟﻠﻮﻩ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ . ﺩﻗﺖ ﻛﻨﻴﺪ : ﺩﺭﺷﻜﻪ ﻲ ، ﺳﺮﺍﺎ ﺳﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﺷﺒﺢ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ . » ﻳﺎ ﺍﺳﺐ ﻛﻮﻜﺶ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﺍﺎ ﺳﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻲ ﺣﺮﻛﺖ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ، ﻭ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺣﺎﻝ ﺗﻜﻴﺪﻩ ، ﺑﻲ ﺗﺤﺮﻙ ﻭ ﺎﻫﺎﻱ ﺭﺍﺳﺖ ﻮﺏ ﻣﺎﻧﻨﺪ ، ﺣﺘﻲ ﺍﺯ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ، ﺑﻪ ﻳﻚ ﺍﺳﺐ ﺯﻧﺠﺒﻴﻠﻲ ﻣﻲ ﻣﺎﻧﺪ . »
ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻣﺮﺩ ، ﻭ ﺍﺳﺐ ﺑﺎ ﺷﺒﺢ ﻭ ﺍﺳﺐ ﺯﻧﺠﺒﻴﻠﻲ ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺻﺤﻨﻪ ، ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺷﻮﺩ ، ﺍﻣﺎ ﺷﺒﺢ ﻭ ﺍﺳﺒﻬﺎﻱ ﺯﻧﺠﺒﻴﻠﻲ ، ﺧﻴﺎﻟﻲ ﺍﻧﺪ ، ﻛﻪ ﻧﻪ ﺍﺣﺴﺎﺳﻲ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺭﻧﺞ ﻣﻲ ﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ، ﻧﻤﻲ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻫﻤﺪﺭﺩﻱ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﺟﻠﺐ ﻛﻨﻨﺪ . ﺑﻪ ﺳﺨﻦ ﺩﻳﺮ ، ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺮﻨﺪ ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻦ ، ﺗﻨﻬﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺍﻟﻘﺎ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﻮﻮﺍﺭﻱ » ﺑﺎ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﺳﺖ ، ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻮﻧﻪ ﺍﻱ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺷﺪﻩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺘﻲ ﺧﻼﻑ ﺟﻠﺐ ﻫﻤﺪﺭﺩﻱ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻨﺪ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺁﻥ . ﻮﻳﻲ ﺨﻮﻑ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻮﻳﺪ ﺻﺤﻨﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻳﺎﺭﻱ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻱ ﺧﻮﻳﺶ ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ . »
ﺍﺻﻞ ﺳﻮﻡ : ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻭ ﺍﺷﻴﺎﺀ »
ﺍﻦ ﺍﺻﻞ ﺍﺮﻪ ﺩﺭ ﺨﺶ ﻛﻮﻜﻲ ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻧﻮﻳﺴﻲ ﺍﻣﺮﻭﺯ ، ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺫﻫﻨﻲ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻲ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺷﺪﻩ ، ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺮﻓﺘﻪ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ، ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺨﺸﻬﺎﻱ ﻣﻬﻢ ﻭ ﻓﻌﺎﻝ ﺁﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺳﺮﺑﻠﻨﺪﻱ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﻲ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ ﺮﺍ ﻛﻪ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻭ ﺍﺷﻴﺎﺀ ، ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﻬﻢ ﺟﺬﺏ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺍﺳﺖ . ﺁﻧﺘﻮﻥ ﺨﻮﻑ ، ﺧﻮﺩ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻳﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ، ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻛﻢ ﻧﻈﻴﺮ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﺎﻥ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﻛﺮﺩﻩ ، ﺍﻭ ﻫﻴﺎﻩ ﺩﺭ ﻫﻴﻴﻚ ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻳﺶ ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺩﻣﻬﺎ ﻭ ﺍﺷﻴﺎﺀ ﻴﺮﺍﻣﻮﻧﺸﺎﻥ ﻏﻠﻮ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻪ ﺁﻧﻨﺎﻥ ﺑﻲ ﺑﻬﺎ ﻃﺮﺡ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﻣﺎﻫﻴﺘﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ ، ﻭ ﻧﻪ ﺁﻧﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﻮﺻﻴﻔﺸﺎﻥ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻜﻨﺪ .
ﺍﺻﻞ ﻣﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪﻱ ، ﻛﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ - ﻧﻮﻳﺴﻲ ﺭﻭﺍﺝ ﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩ ، ﺯﺍﻳﻴﺪﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺻﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻣﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﻜﺮ ﻛﺮﺩ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺨﻮﻑ ﺍﺯ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻭ ﺍﺷﻴﺎﺀ ، ﻋﻜﺴﺒﺮﺩﺍﺭﻱ ﺻﺮﻑ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ .
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺁﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ، ﺑﻲ ﻛﻢ ﻭ ﻛﺎﺳﺖ ﻭ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻛﻨﺪ . ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺻﺤﻨﻪ ﻭ ﺁﺩﻣﻬﺎﻱ ﺍﻭ ﺑﺎ ﻋﻜﺎﺳﻲ ﻪ ﻓﺮﻗﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ؟ ﻃﺮﺡ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﺑﺪﻳﻬﻲ ، ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻨﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﺮﺳﺪ ﺮﺍ ﻛﻪ ﺣﺎﻻ ﻫﺮ ﺩﺍﻧﺶ ﺁﻣﻮﺯ ﺩﺑﺴﺘﺎﻥ ﻫﻨﺮ ، ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺁﻣﺎﺩﻲ ، ﻣﻲ ﺁﻣﻮﺯﺩ ﻭ ﻣﻲ ﺬﻳﺮﺩ . ﺍﻣﺎ ﺍﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻛﻪ ﺨﻮﻑ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ، 511 ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ - ﻳﻌﻨﻲ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ، ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻭ ﺍﺷﻴﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻳﺶ ﺑﻪ ﻣﻴﻞ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻲ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺗﻲ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻲ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﺵ ﻣﻲ ﻃﻠﺒﻴﺪ ، ﺑﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﻭ ﺳﻜﻮﻥ ﻭﺍﻣﻲ ﺩﺍﺷﺖ - ﻣﻄﺮﺡ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ، ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻧﺪﻳﺸﻲ ﻭ ﺩﺭﺍﻳﺖ ﺍﻭ ﺷﻔﺖ ﺯﺩﻩ ﻣﻲ ﺷﻮﻳﻢ .
ﻧﻜﺘﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ، ﺧﻮﺩ ﺨﻮﻑ ﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﻲ ﻧﻈﻴﺮﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻠﻴﻦ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻭ ﺍﺷﻴﺎﺀ ﺩﺍﺷﺖ ، ﺍﻳﻦ ﻧﺒﻮﻍ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺯﺍﻭﻳﻪ ﺍﻱ ﺑﻪ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻭ ﺍﺷﻴﺎﺀ ﺑﻨﺮﺩ ﻛﻪ ﻛﻤﺘﺮ ﺸﻤﻲ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﻧﺎﻩ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﺍﻭﻳﻪ ﺑﻮﺩ .
ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ، ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻭﻳﻲ ﻫﺎﻳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﺛﺎﺭ ﺨﻮﻑ ﻣﻄﺮﺡ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﻧﺸﺴﺖ .
ﺍﺻﻞ ﻬﺎﺭﻡ : ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﺠﺎﺯ »
ﺩﺭ ﺍﻦ ﺍﺻﻞ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺨﻮﻑ ﺍﻧﺸﺖ ﺑﺮ ﺣﺴﺎﺱ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺩﺭ ﻫﻨﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻧﻮﻳﺴﻲ ﺬﺍﺷﺘﻪ . ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ، ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ، ﺣﺘﻲ ﺩﺭ ﻴﺸﺮﻭﺗﺮﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻫﺎﻱ ﺍﺩﺑﻲ ، ﺍﻳﺠﺎﺯ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺭﻣﻮﺯ ﺍﺻﻠﻲ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺍﺳﺖ . ﺑﺎ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺨﻮﻑ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻛﺮﺩﻩ ، ﺍﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ، ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﺎﻥ ﺑﺎﺗﺠﺮﺑﻪ ، ﺣﺘﻲ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺭﻣﺎﻥ ﻫﻢ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ . ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻛﻮﺗﺎﻩ ، ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺁﺩﻣﻬﺎ ﻭ ﺍﺷﻴﺎﺀ ﻭ ﻟﺤﻈﻪ ﻫﺎ ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻛﻤﺘﺮﻳﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ، ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺭﺍ ﺍﻟﻘﺎ ﻛﻨﺪ ، ﻭ ﺻﺤﻨﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻨﻴﻦ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩﻱ ﻓﺮﺍﺭﻭﻱ ﺸﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ .
ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺣﺪﺍﻛﺜﺮ ﺯﻧﺪﻲ ﺩﺭ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﻓﻀﺎ » ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺳﺖ . ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺳﺎﺩﻩ ﺗﺮ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﺪﻱ ﻛﻮﻜﺘﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ ﺗﺎ ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﺑﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﺑﺮﺳﺪ . ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ، ﺧﻮﺩ ﺨﻮﻑ ﺑﻪ ﺳﺎﻝ 6991 ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻱ ﺑﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﻣﻲ ﻧﻮﻳﺴﺪ : ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﻦ ، ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻴﻠﻲ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺑﺎﺷﺪ ، ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺼﻠﺘﻲ ﺍﺗﻔﺎﻗﻲ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ . ﺣﺮﻓﻬﺎﻱ ﻣﻔﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﻤﺎﺵ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺭ ﺭﻳﺨﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﻐﺮﺏ ، ﻏﻮﻃﻪ ﻭﺭ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺩﺭﻳﺎﻳﻲ ﻣﻲ ﺯﺩ ﻭ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﻜﻲ ﺩﺍﺷﺖ ، ﻭ ﺳﻴﻼﺑﻲ ﺍﺯ ﺍﻟﻮﺍﻥ ﺍﺭﻏﻮﺍﻥ ﻭ ﻃﻼﻳﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﺎﺭﻱ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻪ ﻭ ﻪ . ﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺮﺳﺘﻮﻫﺎ ﺮﻭﺍﺯﻛﻨﺎﻥ ، ﺑﺮ ﻓﺮﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﺁﺏ ، ﺷﺎﺩﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺟﻴﻚ ﺟﻴﻚ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ .
ﺁﺭﻱ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻓﻬﺎﻱ ﻣﻔﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺭ ﺭﻳﺨﺖ . ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻃﺒﻴﻌﺖ ، ﺁﺩﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺟﺰﻳﻴﺎﺕ ﻛﻮﻚ ﺑﺴﺒﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﻩ ﺍﻱ ﻬﻠﻮﻱ ﻫﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ ، ﺸﻤﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﺒﻨﺪﺩ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﻣﺠﺴﻢ ﻛﻨﺪ .
ﺑﺮﺍﻱ ﻧﻤﻮﻧﻪ ، ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ، ﺷﺐ ﻣﻬﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺧﻴﻠﻲ ﺭﺍﺣﺖ ﺍﻳﻦ ﻃﻮﺭ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻛﻨﺪ : ﺭﻭﻱ ﺳﺪ ﺁﺳﻴﺎﻱ ﺁﺑﻲ ، ﺗﻜﻪ ﺷﻴﺸﻪ ﺍﻱ ﻣﺜﻞ ﻳﻚ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺑﺮﺍﻕ ﺸﻤﻚ ﻣﻲ ﺯﺩ ، ﻭ ﺳﺎﻳﻪ ﺳﻴﺎﻩ ﺳﻲ ، ﻳﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺮﻲ ، ﻫﻤﻮﻥ ﺗﻮﻲ ﻏﻠﺘﺎﻥ ﺬﺭ ﻣﻲ ﻛﺮﺩ - ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ . ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺁﻧﺎﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺟﻠﻮﻩ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺁﺩﻡ ﻛﺴﺮﺷﺄﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺳﻨﺠﺶ ﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎﻱ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺑﺎ ﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎﻱ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺁﺩﻣﻲ ﻭ ﺟﺰ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺰﻧﺪ . ﻫﻤﻴﻦ ﺣﻜﻢ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ﻧﻴﺰ ﺑﻲ ﻤﺎﻥ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﻴﺪﺍ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ .
ﺍﺻﻞ ﻨﺠﻢ : ﺑﻲ ﺮﻭﺍﻳﻲ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ، ﻭ ﺮﻫﻴﺰ ﺍﺯ ﻛﻠﻴﺸﻪ ﺮﺩﺍﺯﻱ »
ﺍﻦ ﺍﺻﻞ ﻧﻴﺎﺯ ﻨﺪﺍﻧﻲ ﺑﻪ ﺷﺮﺡ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺮﺍ ﻛﻪ ﺍﺻﻠﻲ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﺑﻪ ﻭﻳﻩ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺍﺳﺖ . ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻫﻴﺎﻩ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺘﺮﺳﺪ . ﺑﻲ ﺮﻭﺍﻳﻲ ﺩﺭ ﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺁﺩﻣﻬﺎ ، ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺟﻠﺐ ﻣﺨﺎﻃﺐ ، ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﺛﺮ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .
ﺍﺮ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﻱ ﺑﺎ ﺗﺮﺱ ﻭ ﻟﺮﺯ ﺍﺯ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺍﻱ ﺳﺨﻦ ﺑﻮﻳﺪ ، ﺍﺛﺮﺵ ﺁﻥ ﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺩﻝ ﻫﺎ ﻧﻤﻲ ﻧﺸﻴﻨﺪ . ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺮﺩﻡ ، ﺁﺛﺎﺭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺷﺠﺎﻋﺖ ، ﺩﺭﺍﻳﺖ ﻭ ﻫﻮﺷﻤﻨﺪﻱ ﺧﺎﺹ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻧﻪ ، ﺣﺮﻑ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﺭﺩﺩﻟﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ ، ﺍﺮ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﻱ ﻫﺪﻓﺶ ﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺍﺳﻒ ﺑﺎﺭ ﻣﺤﺮﻭﻣﺎﻥ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺣﻤﻠﻪ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺎﻭﻟﺮﺍﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺤﺮﻭﻣﺎﻥ ، ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻭ ﺳﺪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ ، ﺑﻬﺮﺍﺳﺪ . ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻳﻦ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺯﺭ ﻭ ﺯﻭﺭ ، ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ، ﻭ ﺑﻪ ﻭﻳﻩ ﺩﺭ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻭ ﻫﻨﺮ ، ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻨﺘﻘﺪﺍﻥ ﻣﺪﺭﻥ ، ﻭ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻥ ﺁﻭﺍﻧﺎﺭﺩ ، ﺑﺎ ﺗﺮﻳﺒﻮﻥ ﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺯﺭ ﻭ ﺯﻭﺭ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺷﺎﻥ ﻣﻲ ﺬﺍﺭﻧﺪ ، ﺩﺍﺩ ﻫﻨﺮ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻨﺮ » ﺳﺮ ﻣﻲ ﺩﻫﻨﺪ . ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ، ﻭ ﺍﻓﺸﺎﺀ ﻧﺎﺑﺴﺎﻣﺎﻧﻲ ﻫﺎ ﻭ ﺑﻲ ﻋﺪﺍﻟﺘﻲ ﻫﺎ ﺗﺮﺳﻲ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﺩﻫﺪ ﺮﺍ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ، ﻛﻤﺘﺮﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﺍﺵ ﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ . ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ، ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻛﻨﺪ ، ﻳﻌﻨﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﺳﺨﻦ ﺑﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺻﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻱ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ ، ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﻲ ﻭ ﻣﺎﻳﻪ ﻮﻳﺎﻳﻲ ﻭ ﻴﺸﺮﻭﻱ ﺍﺳﺖ . ﺑﺪﻳﻬﻲ ﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﺍﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻃﺮﺡ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﺯ ﻛﻠﻴﺸﻪ ﻫﺎﻱ ﺭﺍﻳﺞ ﺩﻭﺭﻱ ﻛﻨﺪ ، ﺍﺛﺮﺵ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ . ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ، ﻣﻮﺎﺳﺎﻥ » ﻣﻲ ﻮﻳﺪ : ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﺁﺯﺎﺭ ﺷﻌﺮ ﻧﻮﺷﺘﻢ ، ﻗﺼﻪ ﻫﺎﻱ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﻧﻮﺷﺘﻢ ، ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻢ ، ﻭ ﺣﺎﻻ ﻫﻴﻴﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ .
ﺍﺳﺘﺎﺩﻡ ﻓﻠﻮﺑﺮ » ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻱ ﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﻣﻲ ﻔﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ، ﺩﻭ ﺳﻪ ﺍﺻﻠﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻓﺸﺮﺩﻩ ﺩﺭﺱ ﻫﺎﻱ ﻃﻮﻻﻧﻲ ﻭ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﺑﺎ ﺷﻜﻴﺒﺎﻳﻲ ﺍﺵ ﺑﻮﺩﻧﺪ ، ﺫﺭﻩ ﺫﺭﻩ ﺩﺭ ﻣﻦ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻣﻲ ﻛﺮﺩ . ﻣﻲ ﻔﺖ : ﺍﺮ ﺍﺻﺎﻟﺘﻲ ﺩﺭ ﺗﻮ ﻫﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺸﺎﻧﺶ ﺑﺪﻫﻲ ، ﻭ ﺍﺮ ﺩﺭ ﺗﻮ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﺶ ﺑﻴﺎﻭﺭﻱ ﻭ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻴﺪﻡ ﻭﻗﺘﻲ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻴﺰﻱ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻛﻨﺪ ، ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﻗﺪﺭ ﺸﻢ ﺑﺪﻭﺯﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻭﺭ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﺄﻣﻞ ﻛﻨﺪ . ﺗﺎ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺟﻨﺒﻪ ﺍﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻛﺸﻒ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻴ ﻛﺲ ﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﺨﻦ ﻧﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ . ﻫﺮ ﻴﺰﻱ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ، ﺣﺎﻭﻱ ﻣﺎﻳﻪ ﻫﺎﻳﻲ ﻛﻢ ﻳﺎ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻱ ﻫﺴﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻛﺎﻭﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻧﺪ . ﺑﻲ ﻣﻘﺪﺍﺭﺗﺮﻳﻦ ﻴﺰﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺪﻛﻲ ﺍﺯ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﺑﺬﺍﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﻛﺸﻒ ﻛﻨﻴﻢ . ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺁﺗﺶ ﺭﺍ ﻭﺻﻒ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺷﻌﻠﻪ ﻣﻲ ﻛﺸﺪ ، ﻳﺎ ﺩﺭﺧﺘﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺳﺮ ﺑﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ ﺁﺗﺶ ﻭ ﺩﺭﺧﺖ ﻨﺪﺍﻥ ﺑﺎﻳﺴﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﻳﺮ ﻫﻴﻜﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﺸﻤﻤﺎﻥ ﻨﺎﻥ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻜﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻮﻳﻲ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺁﺗﺸﻲ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺩﺭﺧﺘﻲ ﺑﺮﺍﺑﺮﻧﺪ . ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﺩﻡ ﺩﺭ ﻛﺎﺭﺵ ﺑﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻣﻲ ﺭﺳﺪ . ﺍﺳﺘﺎﺩﻡ ﻓﻠﻮﺑﺮ » ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻲ ﻔﺖ : ﻭﻗﺘﻲ ﺍﺯ ﺟﻠﻮﻱ ﺑﻘﺎﻟﻲ ﻣﻲ ﺬﺭﻱ ، ﻳﺎ ﺍﺯ ﺟﻠﻮﻱ ﺩﺭﺑﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻖ ﻣﻲ ﻛﺸﺪ ، ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﺑﻘﺎﻝ ﻭ ﺁﻥ ﺩﺭﺑﺎﻥ ﺭﺍ ﻃﻮﺭﻱ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻲ ﻛﻪ ﺩﻳﺮ ﺍﺻﻼ ﻧﺘﻮﺍﻧﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻴ ﺑﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﺩﺭﺑﺎﻥ ﺩﻳﺮ ﻋﻮﺿﻲ ﺑﻴﺮﻡ .
ﺍﺻﻞ ﺷﺸﻢ : ﺷﻔﻘﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ »
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻦ ﺍﺻﻞ ﻪ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﻔﺖ ؟
ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻫﻤﻪ ﻔﺘﻨﻲ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﺩﺍﺭﺩ . ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﺩﻡ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ . ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺼﻠﺘﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﺎﻥ ﺑﺰﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻮﻓﻘﻴﺘﺸﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺨﻮﻑ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ ﺍﺛﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﻟﺴﻮﺯﻱ ﻛﻨﺪ . ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺷﻔﻘﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ، ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻲ ﻭ ﺣﺲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭﺳﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﺮ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﻱ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ، ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﺩﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻧﺎﻩ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ، ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺍﻭ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻲ ﺍﺵ ﺑﺸﻮﺩ . ﺩﻟﺴﻮﺯﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺩﻡ ﻫﺎ ، ﺑﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺭﺫﺍﻟﺖ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﺩ . ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺧﻮﺏ ، ﺣﺘﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﺁﺩﻡ ﺭﺫﻝ ﻫﻢ ﺩﻝ ﻣﻲ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪ . ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻌﻨﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﺴﻮﺯﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﻫﺪ . ﺍﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺁﺩﻡ ﻫﺎﻳﻲ ﺍﻳﻦ ﻨﻴﻦ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ . ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺮ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺩﻫﺪ ﻛﺪﺍﻡ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻛﺪﺍﻣﺸﺎﻥ ﺑﺪ . ﻧﻴﻜﻲ ﻭ ﺭﺫﺍﻟﺖ ﺁﺩﻡ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﺲ ﻛﻨﺪ . ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺪﻳﻬﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻭ ﺑﺎﺗﺠﺮﺑﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﺎﻥ ﻣﺒﺘﺪﻱ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ . ﻳﻌﻨﻲ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻭ ﻔﺘﺎﺭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻫﺎ ، ﻃﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﺩﻣﻲ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻧﺒﺎﺷﺪ . ﻭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ، ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻛﺴﻲ ﺑﺪﻱ ﻳﺎ ﺧﻮﺑﻲ ﻴﺰﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ، ﺑﻪ ﺑﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﻳﺎ ﺧﻮﺏ ﺑﻮﺩﻥ ﻃﺮﻑ ﺍﺯ ﺧﻼﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻭ ﻲ ﺑﺒﺮﺩ
شین براری صیقلانی بازنشر
درباره این سایت